Женщины воительницы

 

Женщины в татарской истории

Женщины воительницы 

Слайд 1.  "Женщина - лицо нации. Самые прославленные гении человечества рассматривали совесть любого общества в связи с его отношением к женщине, ибо она - то божественное создание, которое дает силу жизни. Женщина есть душа, опора, свет и тепло семьи. Она - мать. Любая нация черпает жизненные силы из семьи. Оттуда берет начало родник, ведущий в будущее. Очевидно, именно отсюда исходило в древних татарских семьях уважение и преклонение перед культом женщины - матери. С именем матери считались все, в семье при решении многих проблем ее слово было последним. При матери нельзя было сквернословить, курить, повышать голос и т. д. Кстати, эти прекрасные обычаи сохранились во многих благородных семействах до наших дней". (Биктемирова Т.А. Татарская женщина в зеркале истории)

Слайд 2.  Однако только материнством не ограничивалась роль татарских женщин. Они повсеместно играли значительную роль в общественной жизни и даже с успехом овладевали царским венцом.

Женщина-татарка никогда не носила чадру и паранджу, уплата выкупа (калыма) за невесту и многоженство среди татар не было распространенным явлением.

Она играла довольно активную роль в разных сферах общественной жизни. Разумеется, объем и проявления этой деятельности были различны в деревне и в городе.  Имущественное положение, уровень образования, принадлежность к разным социальным слоям также оказывали свое существенное влияние на активность женщин. Некоторое представление об этом дают материалы, о шариатском суде. Хотя в шариатском суде мусульманки не обладали равными правами с мужчинами, они все же использовали суд для обеспечения своих прав на собственность, наследственность, действовали как попечители своих детей и поручители за других женщин. Некоторые из них владели значительным имуществом, вкладывали деньги в торговлю и ростовщические операции, основывали вакфы  для поддержания мечетей, медресе и других религиозных и культурно-просветительных учреждений. (Вакф — вакуф (араб.) в мусульманских странах имущество (преимущ. земля), не облагаемое налогом и неотчуждаемое, предоставленное в виде дара или по завещанию религиозным или благотворительным учреждениям)

Слайд 3.  Обратим внимание на положение женщины в Волжской Булгарии, т. к. во всей системе государственности татарского народа более или менее полно и объективно изучена лишь ее история. Женщина в Булгарии была свободной и равноправной. Она принимала участие в решении важных жизненных проблем наравне с мужчинами. На просвещенность женщин Великой Булгарии обращает внимание арабский ученый географ Ибн Руста. В ХII-ХIV вв. в Булгарии имелась разветвленная сеть мектебов и медресе, которые готовили деятелей, способных развивать национальную культуру на уровне передовых цивилизаций своего времени. Среди них достойное место занимало знаменитое медресе Туйбикэ абыстай, где обучались девочки из разных стран. Сколько прекрасных легенд сохранила людская память о прекрасных девушках Булгарии.

Слайд 4.  Женщины – воительницы.

Сохранилось немало преданий, воспевающих благородство, жертвенность, преданность и красоту булгарских женщин. В этих легендах девушки – воины борются против иноземных захватчиков, стремящихся поработить их родную страну. Почти во всех легендах на эту тему фигурирует Тамерлан, живший в 14 веке и разоривший всю Центральную Азию и Поволжье, однако большинство из них уходит корнями в период борьбы Булгарии с монгольским нашествием в 13 веке, а имя Тимура является результатом более позднего изменения.

Слайд 5.  Можно ли забыть легендарную Гайшэбикэ?  Гайшабике, встала в боевой строй рядом с мужчинами для отражения вражеской агрессии. Часто в этих преданиях в качестве нехорошего завоевателя фигурирует Тамерлан, но это, скорее всего, результат более позднего наслоения — на самом деле легенды инспирированы нашествием монголов в XIII веке.

Она с братьями храбро сражалась против монгольских захватчиков, но попала в плен. Ее увезли в Среднюю Азию. Благодаря исключительной мудрости и решимости ей удалось бежать из плена. Гайшэбикэ вернулась на родные места, вышла замуж и прожила долгую жизнь в почете и уважении.

Гайшэбикэ - «несгораемая царевна», почитается магометянами. Сохранившиеся татарские рукописи "Повесть о несгораемой царевне" и "Беан Дастан уд Тарих" повествуют, что при взятии Тимуром города Булгара - хан Абдулла со своими женами и некоторыми детьми заперся в судной палате. Но это здание по приказу победителя обложили снизу доверху бревнами, облитыми горючей жидкостью и зажгли. Хан и все бывшие с ним погибли. Согласно легенде огонь не коснулся непорочной девушки. Невредимая, сидела она на своде сгоревшего здания в белом одеянии праведного муллы Хисамуддина. Тимур, пораженный чудом, а также умом и красотой "несгораемой царевны" даровал ей жизнь и взял с собою в Самарканд с одним из братьев Шеуне-беком, которому также удалось избегнуть гибели. Из прочих детей Абдуллаха спаслись еще два малолетних сына Алтын-бек и Галим-бек. Скрытые в лесу во время погрома, они впоследствии основали на р. Казанке город Казань. После смерти Тимура булгарская "несгораемая царевна" и Шеуне-бек, освободились из плена и вернулись на родину. Вначале они нашли себе приют в городе Кашан, где царевич скрывал свое настоящее звание под профессией учителя, но потом, узнав о братьях, переселились к ним в Казань (городище Иске-Казань). Здесь царевна вышла замуж за муллу Хозятаза (Мулла-Хаджи), который вместе с Алтын-беком был основателем Казани. Умер мулла в Старой Казани, там же и похоронен. В повествовании указывается, что его могилу в Иске-Казани, почитают как святую, и могилу его жены. Гайшэбикэ способствовала распространению ислама. Считается, что село Татарская Айша носит её имя. По легенде, чтобы доказать святость жителям поселения, она прошла по воде как посуху. Недалеко от села, у её могилы, установлен надгробный камень и вытекает родник, названный в её честь.

Слайд 6.  Священный родник «Гайшәбикә абыстайчишмәсе» расположен в овраге, в 1.4 км северо-западнее села Татарская Айша Высокогорского района Республики Татарстан. Источник обустроен, вода чистая, прозрачная, для спуска к роднику оборудована лестница, над колодцем возведен колодезный домик.

В Татарстане несколько селений под названием Айша.  Айша - под Зеленодольском, Татарская Айша на левом берегу Казанки, рядом с городищем Старая Казань, деревня Верхняя Айша - тоже рядом с городищем, но не на реке Казанке, а на реке Иша, а также деревня Русско-татарская Айша - в верховьях речки Крылай. В литературных источниках пишут, что народные предания русских и татар указывают, что на кладбище близ деревни Нижней Айши находится могила Гайшэбикэ, но она без всякого могильного камня.
В 2007 году в поисках гробницы несгораемой царевны отправилась группа из клуба "Древность". Есть коротенькая заметка об этом (http://moltat.ru/exclusive/v-poiskah-grobnitsyi-tsarevnyi-gayshi). В заметке, в частности, было написано:

" Могила «несгораемой царевны» находится вблизи деревни Татарская Айша и до сих пор хранит в себе много тайн...

«Тайны могилы царевны Гайши мы решили попытаться разгадать в августе нынешнего лета. Сначала выясняли, «несгораемая царевна» – исторический персонаж или же вымысел сказочников? Прийти к одному мнению было трудно. Во-первых, в «татарских летописях» XVII века называются три даты сожжения Булгара. Во-вторых, до сих пор неясно, кто скрывался под псевдонимом Хромого Тимура: Тамерлан, Едигей, Тимур-Булат, Батый? И был ли такой хан вообще? И, в-третьих, возникает вопрос, как же девушке удалось избежать гибели в горящем здании? Но, несмотря на все возникающие загадки,  все - же рискнули попытать счастье. По прибытии рядом с могилой обнаружили поселение. Именно там, по нашим версиям, мы и должны были обнаружить массу старинных вещей. Начали копать. Жара стояла неимоверная. Пот с нас тек ручьями. Руки только за первый день покрылись мозолями, и держать лопаты в такую погоду становилось невыносимо. Но нельзя описать словами и ту радость, и тот адреналин, когда находишь старинные вещи. По найденным предметам установили, что поселение относится к концу XIV – началу XV века, а значит, мы на правильном пути. Большинство находок мы отдали в Институт истории АН РТ. Пока неизвестно, в каком месте они определили могилу княжны, но, думаю, вскоре это выяснится».

Слайд 7.

 Хранит народ мой, предкам верный,
Легенду из седых веков
О "несгораемой" царевне,
Спасенной волею богов.

О том, как в схватке с Тамерланом
Семь лет Булгар в осаде  бился.
Иссякли силы. Враг коварный
Прорвался в древнюю столицу.

И город, кровью весь залитый,
Достойно принял смерть свою.
Хан Абдулла с семьей и свитой
Был предан заживо огню.

Насытившись, огонь, стихает,
Но - чудо, Пресвятая Дева,
Гайша-царевна, чуть живая,
На куполе в дыму сидела...

Хранит земля моя родная
Легенду эту пять веков,
Места святые прославляя
Целебной силой родников.

Нина Закирзянова.

(Источник - книга-альбом "Земля моя, Татарстан",стр.24. Издание 2002 года)

Слайд 8.  Можно - ли забыть Алтынчэч и Каракюз?  Они  встали рядом с мужчинами на защиту родной земли. АЛТЫНЧЕЧ - золотые волосы; с волосами золотистого цвета, златовласка. В исторических легендах: имя дочери булгарского хана.
В легендах о девушках-воительницах дочь булгарского хана часто носит красивое имя Алтынчеч. Одной из самых известных является «Сказание об Алтынчеч». Так, согласно древнему преданию, в XIII веке в 1222 году монгольская армия впервые напала на Волжскую Булгарию. Булгары отбили атаку захватчиков, но в последующие годы походы на волжское государство возобновлялись несколько раз – до тех пор, пока почти все города Булгарии не были разрушены. В этих битвах пали и отец Алтынчеч, эмир Волжской Булгарии, и ее возлюбленный. После падения столицы и нескольких крупных городов, дочь булгарского хана Алтынчеч вместе с сорока девушками-воительницами направились на защиту последнего уцелевшего города Биляр. По прибытии, на одном из городских холмов, девушки возвели крепость, которую на протяжении нескольких дней успешно обороняли. Однако в результате массированной осады город пал, а все защитницы погибли. По окончании сражения местные жители в знак признательности похоронили Алтынчеч и ее соратниц у стен города, а место захоронения назвали «Кызлар зираты» («девичье кладбище»).  Все они погибли, и героическая смерть булгарских воительниц по-разному отразилась в легендах, дошедших до нынешних поколений их потомков. Говорят также, что в столице Волжской Булгарии Биляре появился родник, в который превратились павшие защитницы города.

В другой  легенде, преследуемая врагами, она замуровывает себя и все сокровища ханской казны в пещере. Она не умирает и до сих пор охраняет вход в пещеру. Ее возвращение связывается в народном сознании с возрождением булгарской земли. Образ Алтынчеч – символ несгибаемой воли народа и символ надежды на возрождение. Образ Алтынчеч является одной из самых замечательных жемчужин в сокровищнице народной культуры.

Слайд 9.   Татарский художник Булат Гильванов по мотивам легенд создал серию картин «Легенда о принцессе Алтынчеч и девушках-воительницах», за которую впоследствии был удостоен Государственной премии Республики Татарстан имени Мусы Джалиля.

Слайды 10 – 14.  Картины из серии «Легенда о принцессе Алтынчеч и девушках-воительницах».

Слайд 15.   Легенда об Алтынчэч также стала сюжетом одноименной оперы, написанной Н. Жигановым на либретто Мусы Джалиля.

Жиганов Назиб Гаязович - известный татарский композитор, который считается одним из основателей татарского музыкального искусства. Работы над созданием оперы Назиб Гаязович завершил в начале 1941 года, а сама премьера состоялась незадолго до начала войны, 12 июня, на сцене Татарского театра оперы и балета. Представление оперы удостоилось самых положительных отзывов и в 1948 году опера Жиганова «Алтынчач» получила Государственную премию СССР. После показа в Казани опера «Алтынчач» также была показана в Алма-Ате и в Уфе. Во время проведения Международного фестиваля в Казани в 2011 году под открытым небом была организована постановка оперы Назиба Гаязовича «Алтынчач».

Сюжет оперы создавался поэтом Мусой Джалилем на основе народного фольклора татарского народа, по сути, является произведением, объединившим в себе такие сказки и легенды, как героический эпос «Джик-Мерген», сказку «Алтынчач» и «Золотое перо». Результатом работы стало великолепное патриотическое произведение, рассказывающее о непримиримой борьбе булгар с захватчиками и поработителями их народа. Хронологически действие оперы происходит в тринадцатом веке, когда войска монгольского хана нападают на Приволжскую и Прикамскую Булгарию.

В первом действии история разворачивается вокруг одного из главных действующих лиц оперы – одной из правительниц булгарского племени – старой Тугзак, которая празднует рождение своего внука Джик-Мергена. Однако праздник испорчен новостью о нашествии монгольских войск хана и Тугзак призывает свой народ выступить на битву против захватчиков. Булгарский народ терпит поражение в неравном бою и, несмотря на проявленную стойкость и героизм, хан одерживает победу. Тугзак в попытках сохранить свой род успевает спасти своего внука от гибели, а сама остается в рабстве у хана. Подвергнутая мучениям и жестоким пыткам, Тугзак не сдается. Она предрекает, что хана ждет гибель от рук ее внука.

 

Второе действие разворачивается через двадцать лет после победы монгольского хана над булгарами. Внук Тугзак, Джик-Мерген стал храбрым воином. Он встречает в лесу Алтынчач – внучку старейшины находящегося поблизости села и затем спасает ее от преследования прислужников хана, которые хотят украсть ее и доставить к монгольскому хану, который влюбился в молодую девушку. После спасения Джик-Мерген провожает Алтынчач в село, где живет ее дедушка.

 

В третьем действии, в содержании произведения раскрывается любовь между юношей Джик-Мергеном и красавицей Алтынчач. Чтобы показать девушке свою любовь, Джик-Мерген подарил ей три золотых пера, которые обладают магическими свойствами. Если обладатель этих перьев взмахнет ими – то он вызовет на помощь «птицу-друга», которая может выручить обладателя перьев из любой беды. В молодом воине старейшина и дедушка Алтынчач – Каракас узнает внука правительницы Тугзак. Вскоре, находившаяся в неведении о судьбе единственного продолжателя рода Тугзак также узнает о спасении Джик-Мергена. Согласно пророчеству, молодой юноша станет освободителем своего народа от монгольских захватчиков. Старая Тугзак благословляет своего внука, и он бросает вызов на поединок хану. К предстоящей освободительной битве против монгол вместе с Джик-Мергеном готовятся многие его соотечественники.

 

В последнем, четвертом действии оперы хан наконец-то получает то, к чему так стремился: его прислужники приводят плененную Алтынчач. Но, несмотря на все старания хана, гордая девушка отвергает его любовь, чем приводит хана в бешенство.

 

Не встану на колени пред тобою

И дорогих подарков не приму.

Всего дороже воля золотая,

Верни меня стране моей родной.

Тебе не дамся в руки никогда.

Погибну, но стану я рабой!

 

Приходит известие о вызове от Джик-Мергена. В поход против дерзкого юноши, бросившего вызов захватчикам, отправляется и сам монгольский хан. На помощь своему народу спешит и Алтынчач, которая воспользовалась силой подаренных ей золотых перьев и получила поддержку от «птицы-друга». Вместе с ней она отправляется на помощь своему возлюбленному. Воспользовавшись поддержкой волшебных перьев и вызвав силы природы, Джик-Мерген вместе со своими соотечественниками разбивает войско монголов. Теперь земля булгар свободна от захватчиков, а монгольский хан попадает в плен. В конце картины звучит гимн в честь освободителей Джик-Мергена и Алтынчач.

 

Над просторами Идели

Зори чистые зардели.

На просторе луговом

О прославленном народе,

Что пришел к своей свободе,

Нашу песню мы поем

Если враг на нас нагрянет,

Весь народ на волю встанет,

Чтоб пронзить врага мечом.

Мы поем о том батыре,

Что повсюду славен в мире,

О мергене молодом.

Запестрят луга цветами,

Девушки пройдут с венками

По-над ясным бережком.

О пригожей и счастливой

Алтынчеч вольнолюбивой

Нашу песню мы поем.

Слайд 16.   4 сентября 2011 года на открытой площадке Пушечного двора Казанского кремля состоялась премьерная постановка оперы Назиба Жиганова «Алтынчач». Это была дань композитору к его 100-летию со Дня рождения.

Слайд 17.   Каракуз, по данным института Марджани - это реальный персонаж, сподвижница легендарной  Алтынчеч.

Слайд 18.  Мультфильм о Каракуз.

Слайд 19.  По образу Каракуз знаменитый скульптор Даши Намдаков создал скульптуру – изящная девушка с развивающимися косами,  верхом на коне, в окружении крылатых барсов.

Слайд 20.  Есть еще такая легенда. Она называется «Город Марджан и сказ о двенадцати девицах».  В давние времена, говорят, около современной деревни Старое Узеево    Аксубаевского  района Республики Татарстан, находился булгарский город Марджан. Там был вождем человек по имени Тырышмал – ходжа. У него было 12 дочерей, одна красивее другой. Среди них была и красавица Неркес, которую любил Иштиряк-батыр. Внезапно на страну булгар напали враги. Они дошли до столицы страны – Биляра – и окружили город. На защиту пришли богатыри из других булгарских городов. Среди них был и Иштиряк-батыр. Война была жестокой, многие защитники-джигиты сложили головы. Сражаясь, Иштиряк-батыр с тремя соратниками поднялся на «Хуҗалар тавы». Батыры поклялись бороться за родную землю до последней капли крови и, обрушившись на врага, героически погибли в бою. Тогда в войну вступили женщины. В первых рядах – двенадцать дочерей Тырышмала. Однако отряд защитниц был разбит. Двенадцать девушек повернули повернули коней к Марджану. Захватчики преследовали их и, дойдя до города, расположенного среди лесов и яблоневых садов, взяли его, а жителей пленили. Враги захватили Тырышмала и его 12 дочерей, привели к «Хуҗалар тавы» недалеко от Биляра. Здесь, под неусыпным оком охранников, они днем и ночью носили землю и насыпали высокую гору. На вершине этой горы враги хотели живыми закопать Тырышмала и его дочерей. Но в одно мгновение дочери превратились в двенадцать звезд и улетели в небо. А Тырышмал-ходжа скрылся с глаз, прыгнув с горы, и превратился в ручей. Народ до сих пор почитает родник – Святой ключ, поклоняется ему, а гору, насыпанную девушками, называет «Кызлар тавы». (Руденко К. А.  Биляр. Осень 1236 года, - Заман, 2017. – с. 54-66. Хузин Ф.Ш. Биляр – Великий город. – Казань: Тат. кн. изд-во, 2007.)

Слайд 21.   О высоком общественном и социальном  статусе женщин в булгарском обществе сомневаться не приходится. Положение женщин доисламской Волжской Булгарии определялось древнетюркскими обычаями и традициями, передававшимися из поколения в поколение. Женщины играли активную роль в жизни своего народа, племени, рода, семьи. Они являлись не только хранителями домашнего очага, но и наравне с мужчинами могли участвовать в сражениях. Их общественная активность была обусловлена историческим прошлым, где они наравне с мужчинами участвовали в борьбе за выживание.

В Пензенской области археологи обнаружили место старинной крепости и грандиозного сражения, произошедшего здесь в 13 веке, о котором молчат исторические хроники. Для крупнейших ученых это стало настоящей сенсацией. Такого количества оружия, доспехов, ювелирных украшений из разных стран, в том числе даже из Китая и Индии, и домашней утвари, пролежавших здесь в земле почти 800 лет, археологи никогда не находили. Что это была за битва? Как назывался этот город? При каких обстоятельствах место битвы осталось почти нетронутым, а воины не захоронены на протяжении веков?
Там же археологи обнаружили захоронение женщины - воина с булавой.

Использованные источники:

 

1.      Татарское народное творчество: в 15 т. – т. 5. – Казань, 2015.

2.      Руденко К. А.  Биляр. Осень 1236 года.- Казань, 2017.

3.      Хузин Ф.Ш. Биляр – Великий город. – Казань, 2007.

4.      Мухамадеев А.Р. Обычаи и право Волжской Булгарии. – Казань,2013

5.      «Легенда о принцессе Алтынчеч и девушках-воительницах» http://karaakkosh.com/bulat-gilvanov-altynchech.html

6.      Алтынчач (Жиганов). Опера. -https://orfey.club/opyeri/altinchach-zhiganov/

7.      Алтынчеч – златовласка.

https://amazonky.livejournal.com/52812.html

8.      Родник «Гайши-бике абыстай» у села Татарская Айша.  http://svyato.info/respublika-                                                           tatarstan/vysokogorskijj-rajjon-respublika-tatarstan/

9.      Биктемирова Т.А. Татарская женщина в зеркале истории http://www.tataroved.ru/institut/center/publ/1